《蒙古秘史》伦理思想研究

《蒙古秘史》伦理思想研究

图书基本信息
出版时间:2011-11
出版社:高等教育出版社
作者:斯仁
页数:192
书名:《蒙古秘史》伦理思想研究
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《蒙古秘史》伦理思想研究

内容概要
  《〈蒙古秘史〉伦理思想研究》以《蒙古秘史》的资料为基础,以伦理思想史研究为基本视角,综合运用伦理学、社会学和人类学的相关理论,挖掘、整理《蒙古秘史》中与伦理道德相关的材料并进行系统的专业分类和研究,力求再现当时蒙古社会(约9-13世纪中叶)的伦理道德及其思想状况,并从理论上总结其性质和特征。《〈蒙古秘史〉伦理思想研究》一方面可以填补中国少数民族伦理思想史研究的空白,一方面也是国内学术界在蒙古族思想史研究领域进一步纵深发展的一个契机。
作者简介
  斯仁,男,1963年出生,蒙古族,内蒙古翁牛特旗人,哲学博士,副教授。1987年毕业于内蒙古师范大学政教系,获得学士学位。2000年毕业于内蒙古师范大学政治经济系经济学研究生班。2005年毕业于中国人民大学哲学院,获得伦理学专业博士学位。主要研究方向为伦理学和蒙古族伦理思想史,用蒙汉两种文字出版著作2部,发表论文30多篇。其中一篇论文和一部著作分获内蒙古自治区第八届、第九届社科优秀成果三等奖和二等奖。围绕蒙古族传统伦理研究方向曾经主持和正在主持自治区社科基金项目(2005年度)一项、国家社科基金项目(2008年度)一项等。现为赤峰学院政法系副教授,赤峰学院重点扶持学科——伦理学学科带头人,赤峰学院伦理学研究所所长。
书籍目录
绪论
 1.选题依据
 2.《蒙古秘史》及其伦理道德问题
 3.研究内容、资料与方法
第1章 《蒙古秘史》的伦理思想史意义——《蒙古秘史》在蒙古伦理思想史上的地位
 1.1 从《蒙古秘史》看蒙古族史前道德遗风
 1.2 《蒙古秘史》反映了蒙古族伦理思想发生、发展的历史进程
 1.3 《蒙古秘史》对后世蒙古族伦理思想的影响
第2章 《蒙古秘史》中伦理道德的理论基础
 2.1 《蒙古秘史》中的“腾格理”概念
 2.2 认识“腾格理”观念的不同视角
 2.3 “约孙”(理、道理)
 2.4 “腾格理”和“约孙”的各自特点比较
第3章 《蒙古秘史》道德规范论
 3.1 关于《蒙古秘史》中的道德规范问题
 3.2 图腾、禁忌与礼仪
 3.3 箴言与准则
 3.4 义务性的道德规范
 3.5 《蒙古秘史》道德规范的性质和特征
第4章 《蒙古秘史》中的人生价值观
 4.1 《蒙古秘史》中的“人”
 4.2 生死观
 4.3 幸福观
 4.4 名誉观
第5章 《蒙古秘史》婚姻家庭道德论
 5.1 从《蒙古秘史》看蒙古族婚姻家庭的发展历程
 5.2 婚姻的缔结形式及其道德意义
 5.3 婚姻的礼仪——结婚程序
 5.4 婚姻的道德观念
 5.5 家庭中的道德关系
第6章 《蒙古秘史》道德教育思想论
 6.1 从《蒙古秘史》看远古道德教育的一些信息
 6.2 《蒙古秘史》中道德教育的主要形式及内容
 6.3 《蒙古秘史》道德教育的主要特点
结语
 1.《蒙古秘史》伦理思想的逻辑结构
 2.《蒙古秘史》伦理思想的基本特点
 3.《蒙古秘史》伦理思想的现代意义
参考文献
 1.原典
 2.著作
 3.论文
后记

章节摘录
版权页:(2)“斡旋勒”——血亲复仇与收养孤儿《秘史》中“仇”这个名词有两种写法,即“斡旋勒”(OSil)和“乞撒勒”(qisal)。
与此相应“复仇”这个动词也有两种表达形式。
在《秘史》中记录有关报仇雪恨的行动时,总是这两种表达法以重复的形式出现,充分表达当时人们复仇心态的强烈程度。
而翻译出来的语境中就似乎没有了那种强烈的感受。
现有的民族学研究资料表明,“血亲复仇”是氏族社会极为普遍的社会现象。
其表现形式为:某氏族和部落的成员遭受其他部落或部落成员伤害时,受害者所属的氏族或部落认为这是对其整体的侵犯和伤害,并对肇事者氏族或部落进行集体报复行动,以求得相应的报偿。
美国著名人类学家摩尔根指出:“在氏族社会中,个人安全依靠他的氏族来保护。
氏族的地位就相当于后来国家所居的地位,氏族拥有充分的人数足以有效地行使其保护权。
在氏族成员中,亲属的团结是互相支持的一个有力因素。
侵犯了个人就是侵犯了他的氏族;对个人的支持就是氏族全体亲属列阵来做他的后盾。
”①摩尔根谈到的是更为原始的氏族或部落的情况,但其基本思想同样适合于我们所讨论的当时蒙古社会的情况。
从《秘史》的有关材料上看,这方面确实有足够的记载,当时氏族组织联合成为部落甚至部落联盟形成之后这种血亲复仇事件还是继续存在。
蒙古社会中血亲复仇风俗确实存在过很长一段时期,复仇一定程度上成为氏族贵族首领们鼓动氏族成员参加掠夺战争的一种思想武器。
在《秘史》中记录的血亲复仇事件,主要是由一部落对另一个部落的首领进行伤害致死而引起的。
时间上均为统一的蒙古国建立之前发生,所以它的氏族或者部落的特征更为明显。
报复对象一般是氏族或部落的成年男人。
用《秘史》的话说就是“把车辖高的人全部杀光!剩下的,分给各家做奴婢。
”(§l54)这里分给各家的奴婢肯定是女性,而不高于车辖的儿童一般成为收养对象。
被收养的儿童从此成为被收养家族的正式成员,从而他原来氏族的血缘关系的记忆被淡化,甚至被遗忘。
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《〈蒙古秘史〉伦理思想研究》是教育部哲学社会科学研究后期资助项目之一。


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