夜郎王国传奇

夜郎王国传奇

图书基本信息
出版时间:2010-4
出版社:中国国际广播
作者:王鸿儒
页数:205
书名:夜郎王国传奇
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夜郎王国传奇

内容概要
两千年前,在中国西南部的云贵高原上,雄起了一个由少数民族建立的方国。只因她曾经发出“汉孰与我大?”的疑问,至今仍成为不自量力的笑柄……夜郎,这个立国约六百年,曾以五度强盛雄踞一方的王国,真的是“自大”,还是遭遇了历史的误会?为什么她曾经一度辉煌的文化,转瞬间只剩下一片残砖断瓦,被高原泥土层层覆盖?这个曾经生意盎然、而今却只存留在故地巫师难以索解的传唱中的古国,究竟发生了什么?
作者简介
王鸿儒,贵州福泉市人,1964年毕业于贵州大学中文系,1979年考入贵州省社会科学院研究生班文艺学专业,现供职于该院文化所,研究员。曾任该所副所长、所长,贵州作家协会副主席、贵州文艺理论家协会副主席。系中国作家协会会员、中国当代文学研究会理事。出席中国作家第五次代表大会,享受政府特殊津贴,贵州省首批省管专家,国家社科基金项目同行评议专家、贵州文史馆馆员。主要著作有《蹇先艾评传》、《黄齐生传》、《乐黛云传》、《贵州少数民族作家笔耕录》、《夜郎之谜》、《纵横夜郎文化》、《追魂:老红军陈靖重征访谈录》,自传体随笔《福泉往事》及长篇历史小说《盛唐遗恨》、《大唐歌妓》、《日落长安》、《唐风晚唱》(三卷集)及《悬崖之舞:张居正》等15部,多次获省政府以上社会科学及文学大奖。
书籍目录
序篇
来自一个“自大”古国的回声一、“夜郎自大”
:蒲松龄的游戏笔墨二、“夜郎最大”
:司马迁的考察实录三、“夜郎现象”
:西南夷的“跷跷板”效应四、“坝子情结”
:夜郎国自我封闭的宿命上部
夜郎国:六个世纪的雄起与衰落第一章
“液那竹子孙”:从竹王出世到“天之子”一、蜀国:蚕丛及鱼凫,开国不茫然二、竹王传说:夜郎民族的公共符号三、夜郎朵:头一个敢吃螃蟹的夜郎王第二章
武益纳:横绝高原的一代雄主一、一打就得手:拓土开疆的英雄二、可乐洛姆:全盛时代的都邑三、《夜郎君法规》:武益纳的治国术第三章
武堵土:夜郎人理想的贤君一、反目成仇:洞察绝情兄长的奸计二、捉放漏君:消解两国仇恨的情怀三、放弃权力:并非功成身退的佳话
第四章
革故鼎新:从双峰对峙到二水合流一、六祖分支:延续宗祠的重大决策二、鄂鲁默:在统战的旗帜下强盛第五章
天下滔滔:乱世中的兴衰与浮沉一、庄蹻入滇:失国的忧伤与幸运二、五尺道:秦王朝的初步开发三、默遮索:乱世中复兴国力的君长四、枸酱:与汉朝亲蜜接触的媒介第六章
开辟新天:夜郎国迎来第五度强盛一、多同弥:一个具有远见卓识的君长二、南夷道:汉朝开发南夷的重大举措三、赐印封王:弹性外交的胜利第七章
夜郎国灭:穷兵黩武谱写的悲歌
一、汉变夷:西汉末年羁縻政策的衰败二、南夷之战:句町封王引发的战争三、莫雅邪:让夜郎国踏上不归路的末代王爷四、啥弭:夜郎王族的最终去向中部
后夜郎时代:夷汉交融的绝唱第八章
文化融合:夜郎故地的文化转型一、边郡制:从“一国两制”到“改土归流”二、七擒孟获:《三国演义》的搞笑版三、两爨碑:夷汉融合的历史见证四、女土司:夜郎故地的水西女杰五、龙场驿:王阳明心学创生的摇篮第九章
夷汉同住:文化交往中的和谐发展一、银子岩石刻:夜郎归汉的历史见证二、以其故俗治:开明的和平内属政策三、打开山门:吸纳异质文化的重大举措四、盛览与尹珍:汉文化哺育的文化名人下部
青铜时代:一个遥远古国的文明遗存一、铜鼓:青铜文化的象征性符号二、祭祀:祖先崇拜与神巫之舞三、符号化:从具象到抽象的审美形式四、星好人聪明:天人感应与天文哲学五、铜鼓与铜铎:夜郎文化与日本文化尾声
敢为人先的夜郎人主要参考文献

章节摘录
  然而,司马迁在他不朽的著作《史记》里,却分明记下了他青年时代考察西南夷时得出的结论:“西南夷君长以什数,夜郎最大。
”  一个是小说家的游戏笔墨,一个是史学家亲身考察的实录,这就让人颇费思量:到底是夜郎王“自大”,还是夜郎国真大?其实,说夜郎王“自大”,不过是一个历史的误会。
原来古代交通不便,西南夷与中原王朝远隔千山万水,处于封闭状态中的滇王及夜郎王,并不是不愿意了解外面的世界,而如司马迁所说:“以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。
”因此才有此一问。
  夜郎国是两千多年前,由西南少数民族建立的一个方国。
这个方国所据之地,即为今日中国西南部的云贵高原。
秦汉时期,这里生活着夷、濮、越、氐、羌及焚等民族,史称“西南夷”,分布在今贵州、云南、四川西部、南部及广西西北部。
根据汉、彝文献的记载,这些民族早在商周之际,就已同中原王朝有了往来,至迟在春秋战国之际,即相继组成了牂牁、夜郎、滇、昆明、诸此、邛、笮等部族和酋邦,有的还建立了方国。
至秦汉时代,更发展为数十、上百个酋邦及国家,形成西南夷中列国纷争的状态。
《史记·西南夷列传》有云:“西南夷君长以什数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邛都最大;此皆椎结,耕田,有邑聚。
其外,西自同师以东,北至叶榆,名为雟、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里。
自雟以东北,君长以什数,徙、笮都最大;自笮以东北,君长以什数,冉駹最大,其俗或土著,或移徙,在蜀之西。
自冉駹以东北,君长以什数,白马最大。
皆氐类也。
此皆巴蜀西南外蛮夷也。
”  从以上记载不难看出,西南夷不仅族国众多,民族情况也十分复杂。
以族国论,《史记》、《汉书》均说过:“西南夷君长以百数”,这些众多的族国,至秦汉时代,有的已经历过长期立国的历史,如夜郎、滇等,有的还只是部落,大多数可能还是介于国家和部落之间的“酋邦”。
其民族成分既有以农耕为主、定居的农业民族,也有以畜牧业为主、居无常处的游牧民族,还有耕、牧兼具的民族。
以社会发展情况论,既有处在王、侯管理下的阶级社会,也有处在无君长统治的原始时代。
其族属则有百濮、百越、百夷及氐羌族系,等等。
习惯上西南夷又分为“西夷”和“南夷”,汉武帝时,南夷为唐蒙所通,包括夜郎、且兰、句町、漏卧、毋敛、鳖、谈指等;西夷为司马相如所通,包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。
后来汉朝在西南夷设立犍为、群舸、越隽、益州、永昌等郡。
南夷便指犍为、牂牁二郡;越隽、益州、永昌及短期内存在过的汶山、沈黎二郡均在西夷境内。
  考古学者多年来在西南夷故地发掘出土的成果,证明早在旧、新石器时代,这里即已有人类在活动。
云南元谋人、贵州黔西观音洞人等的旧石器文化,已有距今170万年或18~24万年以上的历史,表明这里不但是西南夷先民的故乡,也是人类的发祥地之一。
而西南民族及他们所建立的古国,如牂牁国,曾向周天子进贡过丹砂,春秋时还曾参加过齐桓公在癸丘举行的“会盟”。
据彝文献记载推算,夜郎、滇等立国都应与巴、蜀等立国的时间相去不远。
如夜郎国,早在公元前625年左右,即春秋中叶,就已由夷人武焚支系(即竹王世系)所创立,至西汉成帝年间(前27)国灭,其间有长达六个世纪的历史。
包括夜郎人在内的西南夷,在此期间,创造了丰富灿烂的文化,在从部落一酋邦一国家的过渡过程中,他们不但形成了君、臣、师三位一体的国家政权结构,有军队,还有受夷人崇仰并扩散到濮、越民族中的竹王崇拜,有自源文字,有城市及宗教祭祀场所。
通过冶炼金属,形成了发达的青铜文化,特别是云南晋宁石寨山、江川李家山,以及贵州赫章可乐、普安铜鼓山等地出土的青铜器,包括铜鼓、带立虎的铜釜、虎牛铜案、饰战争场面的叠鼓形贮贝器、金臂甲、铜俑灯、铜马车、铜柄铁剑、铜剑鞘、铜葫芦笙,以及云南祥云大波那出土的干栏式铜棺、广西西林出土的句町鎏金铜棺,等等。
其铸造技术之高超,制作工艺之精美,都为世所公认,因之成为灿烂的中华民族古代青铜文化中的一枝奇葩,亦为世界青铜文化所罕见。
以发达的青铜文化所推动的西南夷文明,在秦汉之际达到了全盛,同时也推动了西南夷各方国的物质生产及精神生产,使其国力更加强盛。
  这就可以想见,夜郎国绝不是一些人想象中的仅有几间茅寮的蛮荒之地。
这个西南夷“最大”的方国,根据彝文献《益那悲歌》记载,在历史上经历过五度强盛,不仅有强制执行的法律法规,有执行这些法律法规的人员与部门,还有大量参与作战的军队。
《史记》中记唐蒙上书,称夜郎精兵,“可得十余万”,绝非妄言。
据《夜郎史传》的传述:武益纳攻下可乐后,即将这里建设成为一座“大城”,城外有“九营十八卡”的防卫系统,城内有九重宫殿,楼高入云,门扇上雕鸟刻虎,楼上悬挂金灯。
可乐与当时的成都、晋宁、大理同时号称“四大城”,成为夜郎国的中心。
可乐的将军山,传说中是夜郎国的点将台。
政权、都邑、军队,这一切都是构成国家机器的要素。
可以说,夜郎国至武益纳时代,在向东方不断扩张的战争中,就已奠定了大夜郎国的基础。
  夜郎之大,留给夜郎民族的记忆也是刻骨铭心而又真切动人的。
当地人的“丧葬歌”里唱道:“……大田大地我们的,大山大岭我们的,东南西北我们的。
大场大坝随便走,大冲大凹随便行,天宽地宽由你走,四面八方任你行……”而在关于夜郎国的民间传说里,甚至还有这样的讲述:骑手骑着骏马跑了一百天,骏马累死了,也还未跑到夜郎国的尽头。
这里当然免不了夸张,但是在这夸张手法的后面,我们看到的不正是夜郎人疆域辽阔、国力强盛的心理基础,不正是夜郎国“最大”所留给夜郎民族的集体记忆吗?  由此可见,夜郎并非“自大”,而是真大。
  由此又可见,以夜郎及滇国为代表的西南夷,其文明的发展确已达到一定的高度,并且具有不同于周边文化的特点。
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评论与打分
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  •     还算不错的,可以一读
  •     女儿为了验证夜郎国是否有女国王才买来看的,不过也是野史。
  •     内容一般,图片也不多,看了一半,没太大感觉
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  •     纳兰不是人间富贵花,换一个角度看隋炀帝
  •     细节很多,推荐阅读,凌力先生的三部曲