发展的反思

发展的反思

图书基本信息
出版时间:2008-10
出版社:云南人民出版社
作者:郭家骥
页数:466
书名:发展的反思
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发展的反思

内容概要
回顾中国人类学民族学的历史,可用四句话加以形象的概括,那就是“生于动荡,立于国难,少壮挫折,中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期,其时军阀割据,动荡不安;此后抗战八年内战四年,中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘,筚路蓝缕……沧桑百年,斗转星移,现在中国的人类学民族学可以说进入了最好的发展时期。虽然如此,然而如上所述,面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求,面对全球化和现代化的浪潮,中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设,如何在融入国际学界的同时努力实现本土化,如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质,如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等,均为重大而紧迫的谬题。本丛书的问世,一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况,作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《发展的反思--澜沧江流域少数民族变迁的人类学研究》。
作者简介
郭家骥,男,1955年7月出生,云南昆明人,云南省社会科学院研究员。云南大学客座教授。1983年云南大学历史系毕业,同年分配到云南省社会科学院从事民族学研究至今。田野调查的足迹遍及云南民族地区和一些西部民族省区,在生态人类学、民族关系、民族问题与民族地区发展等领域取得了一些成果,独撰和主编专著8部,发表论文50多篇,获中宣部“五个一工程奖”、“云南省社会科学优秀或果一等奖”和“云南省有突出贡献的优秀专业技术人才”称号。
书籍目录
第一章
发展理论探讨
第一节
主流发展理论述评
一、以亚当·斯密为代表的古典经济学发展理论
二、马克思主义的发展理论
三、文化价值观与发展
四、发展经济学的发展理论
五、现代化理论
六、世界体系理论
七、全球化理论
八、可持续发展理论
九、以自由看待发展
十、科学发展观
第二节
人类学发展理论探讨
一、发展是以文化为中心和目的的人类全面发展
二、发展是由文化主体自由选择和自主决定的过程
三、发展是文化与环境持续调适的过程
四、发展是文化主体自愿选择变迁模式的过程
五、发展是一个文化自觉的过程
六、发展是国家权力正确领导、帮助和干预的过程第二章
从人类学发展理论认识云南省情
第一节
传统的云南省情认识论回顾
一、从社会发展阶段视角认识云南省情的理论
二、从云南固有特点视角认识云南省情的理论
第二节
云南省情认识新论
一、生态环境多样性
二、生物多样性
三、民族文化多样性
四、生态环境多样性、生物多样性、民族文化多样性“三多一体”第三章
澜沧江流域——云南基本省情的典型缩影
第一节
澜沧江流域的基本特点
一、生态环境多样性
二、生物多样性
三、民族文化多样性
第二节
澜沧江流域少数民族发展的现状与问题
一、发展成就
二、存在问题第四章
澜沧江上游的农牧商文化及其变迁——以迪庆州及其明永、雨崩两村藏族为例
第一节
生产方式
一、格桑家的农业、牧业与商业
二、洛茸旺堆家的农业和商业
三、央宗家的畜牧业
第二节
生活方式
第三节
自然资源和文化资源利用状况
一、明永村和雨崩村概况
二、社区资源利用现状
第四节
字宙观
一、神山、神湖、圣地崇拜
二、神山、神湖、圣地崇拜中所蕴涵的生态知识
三、田野调查中的神山崇拜与生态保护见闻
第五节
自然资源管理机制
一、传统资源管理机制
二、当代资源管理机制
第六节
婚姻家庭模式
一、尼玛家的一妻多夫
二、边宗家的一妻多夫
三、鲁茸家的一妻多夫
第七节
香格里拉落户迪庆与旅游业的崛起
第八节
从人类学发展理论看迪庆藏族的发展第五章
澜沧江中游的水电建设与移民的生活变迁——以漫湾三村为例
第一节
坝村:城镇非农移民及其生活变迁
一、坝村概况
二、生存环境的变迁与移民大事记
三、电站建设对坝村的影响
四、电站建设对坝村不同群体的影响
五、社区组织制度及其效用分析
六、评估与对策
第二节
江村:就地后靠移民及其生活变迁
一、江村概况
二、生存环境的变迁与移民大事记
三、电站建设对江村的影响
四、电站建设对江村不同群体的影响
五、社区组织制度及其效用分析
六、评估与对策
第三节
岩村:远迁他乡移民及其生活变迁
一、岩村概况
二、生存环境的变迁
三、电站建设对岩村移民的影响
四、电站建设移民搬迁对岩村不同群体的影响
五、社区组织制度及其效用分析
六、评估与对策
第四节
初步结论
一、对漫湾三村移民模式的评价
二、从人类学发展理论认识水电建设移民问题第六章
澜沧江下游的稻作文化及其变迁——以西双版纳州曼远村傣族为例
第一节
曼远村概况
第二节
稻作文化体系中的自然环境
第三节
稻作文化体系中的技术系统
一、传统技术的主要内容及其特点
二、传统技术的变迁与新型技术系统的建立
第四节
稻作文化体系中的资源管理制度
一、传统资源管理制度
二、当代资源管理制度
第五节
稻作文化体系中的生活方式与经济发展
一、稻米生活方式
二、以稻谷生产为中心的经济发展及其变化
第六节
稻作文化体系中的信仰与习俗
一、人与自然和谐的生态文化观
二、稻作农耕礼俗
三、水的信仰与习俗
四、传统道德观和人生价值观中的稻作文化因素
第七节
稻作文化体系中的民族认同与民族关系
一、民族认同与内聚传统中的稻作文化因素
二、以稻作文化为纽带的优长互补的山坝民族关系
第八节
稻作文化式微与橡胶文化兴起
一、橡胶种植面积扩大
二、橡胶收入占据主导地位
三、橡胶文化初见端倪
四、橡胶种植业对生态环境的影响
第九节
从人类学发展理论看西双版纳傣族的发展第七章
走向以文化为终极目的的全面发展
第一节
树立以文化为终极目的的人类学发展理念
一、少数民族文化在世界文化多样性中的地位和作用
二、文化多样性促进人与人、人与社会的和谐
三、文化多样性促进社会的创造性
四、文化多样性促进社会的稳定性
五、文化多样性促进人与自然和谐
六、开创以文化为终极目的的多样化发展模式
第二节
保护与发展民族文化多样性
一、提高对文化保护与发展重要性的认识
二、制定和完善保护与发展民族文化的法律、法规和政策
三、少数民族文化保护的筛选与评估标准
四、建立民族文化保护村(区)
五、发展民族文化产业
六、确保少数民族参与民族文化保护与发展的权益
七、建立重大建设项目的参与式社会文化影响评价机制
第三节
运用国家权力认真做好水电移民工作
一、移民安置的基本类型和模式
二、外迁移民影响评估
三、就地后靠移民影响评估
四、移民安置与发展对策建议主要参考文献后记

章节摘录
  第一章 发展理论探讨  第一节 主流发展理论述评  三、文化价值观与发展  文化价值观推动经济发展理论的最重要和最有影响力的学者是德国社会学家马克斯?韦伯。
1904年和l905年,韦伯分两次发表了这一理论的代表作品《新教伦理与资本主义精神》。
在这部重要著作中,韦伯通过分析统计资料发现了一个事实:“在任何一个宗教成分混杂的国家,只要稍稍看一下其职业情况的统计数字,几乎没有什么例外地可以发见这样一种状况:工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员,绝大多数都是新教徒。
”为什么会出现这样一种状况呢?  与亚当?斯密认为个人利己主义是催生资本主义的温床的观点不一样,马克斯?韦伯认为“资本主义精神与前资本主义精神之间的区别并不在赚钱欲望的发展程度上”。
“资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的行为,亦即是依赖于和平的获利机会的行为”。
“资本主义在中国、印度、巴比伦,在古代的希腊和罗马、在中世纪都曾存在过”,但这些地方没有发展出资本主义精神,原因是这些地方奉行的是传统的前资本主义精神,认为“人并非‘天生’希望多多地赚钱,他只希望像他已经习惯的那样生活,挣得为此目的必需挣得的那么多钱”。
在前资本主义社会,资本主义精神被认为是一“从牛身上刮油,从人身上刮钱”,是“最卑劣的贪欲,是一种完全没有自尊的心态”。
因此,“所谓前资本主义的,是指这样一种状况:在一个长期企业中,合乎理性地使用资本和按照资本主义方式合乎理性地组织劳动尚未成为决定经济活动的主导力量。
”而在西方,却发展出了以“自由劳动的理性组织方式为特征的”资本主义秩序。
编辑推荐
  《发展的反思:澜沧江流域少数民族变迁的人类学研究》是我近十多年来主要集中在澜沧江流域从事民族学、人类学田野调查与研究工作的一个总结性成果。


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