资治通鉴

资治通鉴

图书基本信息
出版时间:2012-03-01
出版社:司马光 高等教育出版社 (2012-03出版)
作者:(宋) 司马光 等 著
页数:115
书名:资治通鉴
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资治通鉴

前言
前言:《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史,其篇章浩瀚,共二百九十四卷,三百多万字,记述了上自周威烈王二十三年(公元前403年),下至五代后周显德六年(公元959年),共计一千三百六十二年的王朝兴衰史。此书由司马光等历时十九年编纂而成。司马光,字君实,陕州夏县(今属山西)人,学识渊博,是北宋著名的史学家、文学家、政治家。他感慨历代史籍浩繁,学者难以遍览,故选取重要的历史事件按年代顺序编写,最初成书八卷;后又在多方协助下,查证考据,增加篇幅,精炼语言,修改润色,最终定稿。在编写结构上,《资治通鉴》以年月为经,史实为纬,依年代顺序通贯叙述史实,给人以系统而明晰的印象。在内容上,《资治通鉴》以论述政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文化、学术思想和对历史人物的评价。编者运用敏锐的观察力和独具匠心的艺术手法,形象生动地展现了波澜壮阔的历史画面,成功地再现了众多历史人物。全书文字简明扼要,生动流畅,质朴精练,具有很高的文学价值。《资治通鉴》成书以后,被宋神宗赐名为《资治通鉴》,意为『鉴于往事,有资于治道』,即吸收历代王朝兴衰成败的经验教训,作为封建统治者治理国家的借鉴。同时,《资治通鉴》还被奉为『第一必读治国教材』,历代帝王将相、文人骚客、各界要人乃至普通百姓竞相抄录,点评批注者更是不胜枚举。今天,它依然对人们的工作和学习有着很大的指导意义,是经商管理、为官从政者的案头必备之典籍。本书的编者节选了《资治通鉴》原著的部分精华,采用原文与译文对照排列的方式,以期更符合现代读者的阅读习惯。
内容概要
  《资治通鉴》是中国历史上规模最大、成就最高的编年体通史,其篇章浩瀚,共二百九十四卷,三百多万字,记述了上自周威烈王二十三年(公元前403年),下至五代后周显德六年(公元959年),共计一千三百六十二年的王朝兴衰史。此书由司马光等历时十九年编纂而成。司马光,字君实,陕州夏县(今属山西)人,学识渊博,是北宋著名的史学家、文学家、政治家。他感慨历代史籍浩繁,学者难以遍览,故选取重要的历史事件按年代顺序编写,最初成书八卷;后又在多方协助下,查证考据,增加篇幅,精炼语言“修改润色,最终定稿。  《轻阅读·人文手卷·中华鉴古知今第一书:资治通鉴》的编者节选了《资治通鉴》原著的部分精华,采用原文与译文对照排列的方式,以期更符合现代读者的阅读习惯。
作者简介
作者:(宋)司马光  等
书籍目录
第壹篇
战国争雄
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三家分晋\2•怀王信谗\9第贰篇
天下一统
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荆轲刺秦王\14•初并天下\17•嬴政之死\21第叁篇
楚汉相争
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项庄舞剑\26•西楚霸王\31•垓下悲歌\35第肆篇
大汉天下
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吕后乱政\40•七国之乱\43•武帝雄才\48•王莽篡权\51•光武中兴\56第伍篇
三国鼎立
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官渡之战\62•赤壁鏖战\69•三国归晋\74第陆篇
南北对峙
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淝水之战\78•高祖伐齐\82第柒篇
隋唐盛世
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攻克长安\90•玄武之变\93•玄宗掌权\98•安史之乱\103第捌篇
五代十国
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后唐克梁\108•后周初立\112

章节摘录
三家分晋威烈王二十三年初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。
何谓礼?纪纲是也。
何谓分?君、臣是也。
何谓名?公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广,兆民之众,受制于一人,虽有绝伦之力,高世之智,莫敢不奔走而服役者,岂非以礼为之纪纲哉!东周威烈王二十三年(戊寅,公元前403年)威烈王姬午正式分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。
臣司马光说:我知道天子职责中最重要的是维护礼教,礼教中最重要的是区分地位,地位中最重要的是匡正名分。
何为礼教?就是礼纪朝纲。
何为地位?就是君臣有别。
何为名分?就是公、侯、卿、大夫等官爵。
四海之广,亿民之众,都受制于天子一人。
即使是才能超群、智慧绝伦的人,也不敢不为天子奔走服役,这就是以礼作为礼纪朝纲的作用啊!是故天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。
贵以临贱,贱以承贵。
上之使下,犹心腹之运手足,根本之制支叶;下之事上,犹手足之卫心腹,支叶之庇本根。
然后能上下相保而国家治安。
故曰:天子之职莫大于礼也。
所以,天子统率三公,三公督率诸侯国君,诸侯国君节制卿、大夫官员,卿、大夫官员又统治士人百姓。
权贵支配贱民,贱民服从权贵。
上层指挥下层,就好像人的心腹控制四肢行动,树根和树干支配枝叶;下层服侍上层,就好像人的四肢卫护心腹,枝叶遮护树根和树干。
这样才能上下层互相保护,从而使国家长治久安。
所以说:天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事,非名不著,非器不形;名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也。
名器既亡,则礼安得独在哉!所谓礼教,在于分辨贵贱,排列亲疏,裁决万物,处理日常事物。
没有一定的名位,就不能显扬;没有标志性的器物,就不能树立相应的形象。
只有用名位来分别称呼,用器物来分别标志,然后上下才能井然有序,这就是礼教的根本所在。
如果名位、器物都没有了,礼教又怎么能单独存在呢?昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑。
惟名与器,不可以假人,君之所司也;政亡则国家从之。
当年仲叔于奚(春秋卫大夫)为卫国立了大功,他谢绝了卫王赏赐的封地,请求允许他享用贵族才有的马饰。
孔子认为不如多赏赐他一些封地。
只有名位和器物不能随意授予他人,这是君王的职权象征。
处理政事不坚持原则,国家也会走向危亡。
臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。
夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。
才者,德之资也;德者,才之帅也。
云梦之竹,天下之劲也;然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚。
棠谿之金,天下之利也;然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。
臣司马光认为:智瑶的灭亡,在于他的才胜过德。
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