细说本命年

细说本命年

图书基本信息
出版时间:2007-1
出版社:九州出版社
作者:孙正治
页数:175
书名:细说本命年
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细说本命年

前言
本书的最初目的,不过是揭示本命年的奥秘而已,也没打算写成一本书。改为兼谈“本命”,并扩展为一本书,是因为本命年以古人的本命观念为基础,不了解古人的本命观念,就难以理解本命年是怎么回事,也无法对生肖文化有更深的了解。    一、中国古人的本命观    说到古人的本命观念,先要了解“本命”这个词。这个词与其直接由笔者来解释,不如让读者先了解一些有关的史料。有了直观印象再来解释,理解起来会顺畅一些。    在中国历史典籍中,最早谈到“本命”二字的,是《三国志,方伎传》。书中记载:    正元二月,弟弟管辰对管辂说:  “大将军待您情意深厚,您会得到富贵吗?”管辂长叹一声说:“有可能。不过上天虽然赋予我才智,却不给我寿命,恐怕我会在四十七八岁间死去,见不到女儿出嫁和儿子娶妻了。假如能够幸免。我愿意作洛阳令,使全城路不拾遗,警报不鸣。但恐怕只能到泰山去治理鬼,不得治理人了,有什么办法!”    管辰问是什么缘故,管辂回答:“……我本命在寅,加上在月食之夜出生。万物有一定的气数,并不隐讳,只是人们不知道罢了。我经常给别人相面,看出应当死去的人超过一百,没有不应验的。”    果然,这年八月管辂升为少府丞,第二年二月就死了,死时只有四十八岁。    管辂生于寅年,属虎,他认为这和自己的短命颇有关系。    《新唐书·李适之传》记载:    天宝元年,李适之代牛仙客为左相,并被封为清和县公。他曾因争夺权力而与李林甫关系不睦。李林甫生性阴险,有一次对李适之说:“华山盛产黄金,开采后可以使国家富强,估计圣上连不知道。”李适之生性粗疏,信以为真,于是上奏唐玄宗。玄宗很高兴,问李林甫知不知道这件事,李林甫说:  “臣知道这件事很久了,但是考虑到华山是陛下的本命、王气的宅舍,不可以开掘,所以不敢告诉您。”    唐玄宗由此以为李林甫深爱自己,而李适之与自己不亲。……李适之因恐惧而服药自杀。    唐玄宗生于乙酉年,属鸡。地支酉位居西方,五行属金。华山为西岳,又富金矿,故唐玄宗以华山为自己的本命和王气的宅舍。El蜜腹剑的李林甫借华山金矿陷害李适之,李适之一被陷害便难免一死,充分说明了本命在唐玄宗心目中的重要性。    还有《新唐书·李泌传》:    代宗死后德宗继位。安葬代宗,从承天门送葬的时候,灵车不走正道。德宗问是什么缘故,有关的人回答说:  “陛下本命在午,所以避开正道。”德宗哭泣着说:“哪有让灵车不走正道而谋自身利益的道理?”命令车子正道而行。    古时以天居南,地居北。承天门在南面,唐德宗生于午年,即“本命在午”,与承天门在同一方向,故灵车避开正道。    从以上三例可以看出,古人所谓本命,无非指生肖。    生肖,又称相属或属相,是传统的纪年方式和计龄方式,它使每个人因生年不同而各取一种动物作为属相。在我国,生肖共有十二个,即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。    在古人的心目中,生肖是一种神祗。古人认为,生肖是人生和命运之本,一个人属哪种生肖,哪种生肖就是他生命的由来,就决定他一生的命运,因此必须虔诚尊奉,严加维护。    清代毛祥麟的《墨余录》,这样记载儿子的出生:    儿子生于甲午年。他母亲刚怀孕时,曾梦见自己在一座小庵里焚香,出庵后看见房里拴着一匹马。那马咆哮着要逃走,旁边站着一位和尚,示意她牵去。母亲正疑惧闯,和尚突然把缰绳塞给了她。母亲惊醒后,告诉了我的母亲,我母亲说:“今年属马,你或许要生一个男孩。孩子出生后,应当用五色线穿银锁,系在脖子上。”    按照故事的逻辑,这个出生在马年的孩子,是由一匹马托生的。其中体现了古人以生肖为人本命的观念,以及佛教的六道轮回观念。    类似的记载并非个别,宋代洪迈的《夷坚乙志》中的一个故事更离奇:    龙深父这个人生于辛卯年。他在二十五岁的时候,梦见一座很大的宫殿。到了门前,有武士守门,旁边有四只兔子。武士对深父说:  “把其中的一只给你。”深父于是俯身取了一只,是身体褐色而有紫色脊背的,抱在手中。不一会儿又叫深父,又给他一只,是腹部白色而有紫毫的。深父将两只兔子负在肩上回家,这才醒来。    当时他的妻子刚怀孕,深父对她说:  “我的梦是这样,应当得到儿子无疑。既得两只兔子,你一定会生一对双胞胎。”    三个月后,妻子分娩,只生了一个男孩,当时是乙卯年,这才悟到这是梦中得第一只兔子所预兆的。他的儿子名芳,也在二十五岁得子,这是己卯年的事。由此看来,梦中第二次得兔,应该是有孙子的预兆。三代人都生于卯年,也是一桩奇事。    以上是讲出生,还有讲死亡的。《夷坚乙志》记载:    朝请郎刘公佐被罢去衡州守备职务后,在乘船回京师的路上得了重病。他的妻子赵氏每天晚上都到他的寝室来看他。当时正是盛夏,室门不关。一天晚上,赵氏来到丈夫床边,刘公佐还在睡觉,忽然有一个白色像猴的东西,突然从寝室冲出,经过门口,一直跳上岸去。赵氏怕惊吓了病人,不敢说,只是叫出儿子,指给他看。当时白猴还在岸上,不断地回头张望,许久才离去。刘公佐生于丙申年,属猴,人们因此说刘公佐的魂已经离去了。到了泗州,人就死了。    刘公佐生于申年,属猴,申属金,色白,故灵魂显现为一只白猴;魂已离去,所以必死。    清代袁枚《子不语》记有一个三虎索命,导致产妇难产而死的故事。故事用的是丈夫的口吻:    离奇啊!我妻子的死。我们婚后,彼此相处非常融洽。将及三年的时候,她忽然在闺中置办了酒席,向我诀别说:  “我前生是猎户,曾杀死三只老虎。老虎虽然死了,但是魂魄不散,要来索命。我现在怀孕了,明年分娩,正值寅年。寅年属虎,我怕是难以幸免于难了吧!,’我问:  “你是怎么知道的?”她说:  “昨夜梦中,有神人身穿金甲,头戴虎冠,是他告诉我的。所杀的三只虎中,有两只都曾伤人,故天帝不准报仇;其中一只未曾伤人,故准许它来索命。”说完,涕泣不止。第二年,果然因难产死了。    总之,在古人的眼中,人生于生肖,死于生肖,生肖像人的灵魂一样重要。生肖本命既决定着人们的生死,也决定着人们的命运,甚至还决定着人们的性格和相貌,仿佛现实的人与人生只是生肖本命的影子,只有生肖本命才是真实的存在。不过这些我们且留待后文去说,这里主要希望读者了解的。是十二生肖的本命神身份和它对人生的影响。    生肖并不仅仅作为本命神而存在,它同时也是一般意义上的神灵。比如鼠,因繁殖能力极强而被尊为生育之神,因性好聚敛而被尊为仓神或藏神,等等。但是,只有从本命观念去理解生肖文化,才能体悟到远古时代的气息和古人把握自身命运的努力,才能体悟到中国人的天人哲学和生命自觉,从而对生肖文化有透彻的了解。所以笔者提出“本命观念”这个概念,以便透视生肖文化,并将一篇只谈本命年的文章,扩展成一本兼谈生肖本命的书。    二、本命观念的形成与蜕变    十二生肖为什么会被尊为神灵?是谁赋予了它们执掌人们生死和命运的权力?这要从十二生肖的起源和本命观念的蜕变说起。    十二生肖是从动物崇拜和图腾崇拜演变来的。在原始社会生产力和认识自然的能力极低的情况下,人们对马、牛、羊、鸡、犬等与自己生活息息相关的动物产生依赖感,对虎、蛇等危害自身安全的动物产生恐惧感,对嗅觉发达的狗、善于奔走的马等动物产生崇敬感,都是很自然的事情。    动物崇拜使原始人产生了万物有灵观念。在万物有灵观念的作用下。原始人认为他们所崇拜的动物之所以这样了不起,是他们部族祖先的灵魂附在了这些动物身上的缘故。于是这些动物就成了他们部族的图腾。殷商甲骨文记载的“马方”、“虎方”,都是与商王朝并存的国家;《列子》一书在谈到黄帝和炎帝的战争的时候,提到黄帝“帅熊、罴、狼、豹、躯、虎为前驱,雕、鹛、鹰、鸢为旗帜”,具有图腾崇拜的显著特征;还有古书所记载的“伏羲鳞身,女娲蛇躯”、炎帝“人身牛首”、舜帝“状如鸡,鸣似凤”等,也可以用图腾崇拜来解释。正是附在图腾动物身上的祖先之灵,演变成了后来的生肖本命神。    有了本命神,必有本命观念。本命观念使古人把对图腾动物的崇拜心理投射到天文星相上去,用动物的名称去给星座命名。环列周天的二十八宿,就被经过一番划分组合,而命名为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武(龟蛇)。在同样的心理支配下,人们用一些动物来标识古天文历法概念,也是非常自然的事情。    许多学者认为,生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代。《史记》所谓黄帝“造甲子以命岁”、“大挠作甲子”,就是这类说法的反映。这里所说的“甲子”指十二生肖。就是说,当初用来指代岁星在周天黄道的具体位置的,既不是星纪、玄枵、娠訾、降娄等十二次,也不是子、丑、寅、卯等十二支,而是鼠、牛、虎、兔等十二生肖。所谓“造甲子”,是实行干支纪年纪月以后的说法。    民族学家刘尧汉先生对少数民族十二兽历的研究,得出了与此相类似的结论。刘先生指出,居住于四川大凉山地区的彝族居民,其十二生肖与汉族完全一样,而这十二生肖与他们的十二兽纪日和十月历法有关。所谓十二兽纪日和十月历法,即今日为鼠日,明日为牛日,以此类推,三轮为一个月,计36天,一年为10个月。刘尧汉先生在所著《彝族社会历史调查研究文集》中认为,在汉族的历史上,这种以十二生肖纪日的十月历法产生于夏禹时代,十二生肖属于这种远古历法的遗留。这种看法在学术界得到了越来越普遍的认同。    古人总是试图从日月运行、斗转星移中,探索出“天”与“天道”的奥秘,中国古代哲学的形成和发展,在很大程度上是以古天文历法为基础的。于是,通过古天文历法这座桥梁,十二生肖逐渐融人了阴阳五行八卦系统。    阴阳五行学说是中国古代的基本哲学理论,包括阴阳说和五行说两个方面。阴阳说认为,阴阳两种相反的气是天地万物的泉源。一阴一阳叫做道,万物都有阴和阳。正是这种对立面的统一,造成了事物的产生和发展变化。五行说认为,世界是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的。这五种基本物质在天为五星,在地为五方、五色、五味之类,在人为仁、义、礼、智、信五种德性。五行各有不同的属性。木有生长发育之性;火有炎热、向上之性;土有和平、存实之性;金有肃杀、收敛之性;水有寒凉、滋润之性。五行之间的关系是相生相克。相生即金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;相克即火克金,金克木,木克土,土克水,水克火。    在被誉为“群经之首”、“大道之原”的《周易》中,阴阳说与五行说是相辅相成的,阴阳必兼五行,五行必合阴阳。《周易》中的八卦,都是由象征阴阳的符号构成的,并且各有五行属性。震巽为木,离为火,坤艮为土,乾兑为金,坎为水。    十二生肖并不是直接融入阴阳五行八卦系统的,直接触入其中的是十二地支。但是十二地支是表示十二生肖的符号,它们的融入也就是十二生肖的融入。十二地支纳入八卦系统后,每支都有所属的一卦,并各具阴阳五行。子属坎,丑寅属艮,卯属震,辰巳属巽,午属离,未申属坤,酉属兑,戌亥属乾。寅卯属木,寅为阳木,卯为阴木;巳午属火,午为阳火,巳为阴火;申酉属金,申为阳金,西为阴金;亥子属水,亥为阳水,子为阴水;辰戌丑未属土,辰戌为阳土,丑未为阴土。    阴阳五行八卦是古人认识和掌握世界的基本模式,具有“通神明之德,类万物之情”的重要作用。可以说整个中国古代文化,都是阴阳五行八卦系统发挥作用的成果。十二地支作为中国古代哲学的核心内容,也被广泛地应用于万事万物。例如,古人认为Et月是阴阳之源,金木水火土五大行星是万物之本。合E1月与五星就是“七曜”。  “七曜”运行于周天十二辰、二十八宿之间,依次分值一个星期的七天,主宰一切。于是,十二生肖分置于天,不仅起着纪年纪月的作用,而且统正方位,运转四时,总成岁功,俨然是一位君临天下的大神。    八卦系统虽然是一个形象性符号系统,本质上却是一种天人哲学,具有很强的理性化特征。拿“神”这个词来说,在《周易,系辞》中是“阴阳不测,,的意思(“阴阳不测之谓神”),是妙的意思(“神也者,妙万物而为言者也”),并不是一个人格神。随之,本命观念不可避免地随之理性化了,于是十二生肖从人格化的神灵,蜕变成了天与天道的象征。本命神信仰后来虽然还继续存在,有时还非常兴盛,但是在正统哲学中却没有什么地位。    这是古人本命观念形成和蜕变的大致过程。    三、生肖信仰下的巫与卜    古人本命观念的蜕变,一再给十二生肖注人生机与活力。在图腾动物崇拜的晚期,不知哪一天,古人忽然对自己生命的由来和命运的奥秘大彻大悟:原来如此!难怪这样!于是,人们将图腾动物崇拜性质的十二生肖,作为本命神灵供奉在庙堂之上,虔诚地顶礼膜拜。这种民间信仰至今犹存。在旧时的北京一带,每年正月初八这一天是“顺星节”,届时人们成群结伙地来到道观,去给“本命星君”烧香磕头,祈求它们保佑自己或家人在一年中平安顺利。  “顺星节”的祭拜仪轨,已经成为道教斋醮仪轨的重要内容。    人们对生肖本命神的信仰,导致了有关生肖的巫术。直到今天,那些身值本命年的人,仍会从正月初一开始,扎起红腰带,穿上红背心、红裤衩,或者戴上带有生肖形象的玉佩、桃木雕之类,说是可以辟邪禳灾,开运改运。台湾有一类以巫术为业的人,多为女性,称为红姨,经常用有关生肖的巫术替人们消灾解厄。台湾20世纪50年代的《基隆县志》记载:    愚昧的市民,以为人生病或遇灾,是由于有妖魔鬼怪作祟。红姨先问病人生肖,如子年肖鼠,寅年肖虎,各剪纸作鼠形或虎形,与桃枝或柳枝一起,用纸钱包好。用黄色解厄纸卷起来,藏在病人的床下。再依照红姨指示的方向和地点把它们烧掉,这样疾病和灾难就会消灭了。    这类巫术在各原始民族普遍流行。居住于云南境内的纳西族,用十二生肖占病,通过对十二生肖之灵的祭送来治病。纳西人认为,不同日时生病,是不同生肖的鬼灵作祟的缘故,必须选择相应的时间和方位去祭送。比如羊日生病,是羊鬼来家里找饭吃,祛除方法是给鬼献饭和药;鼠日生病,是鼠鬼作祟,必须到北方驱鬼。纳西人的经典《东巴经·病因卜》还说:东方发白的属兔时分生病,要用一尊面偶到太阳升起的方向去祭送;白天属马时分生病,要到南方去祭送;太阳偏西的属猴时分生病,要到西南方向去祭送。    十二生肖还有一项重要的功能,即用于命运的预测和生活中的择吉。1975年,湖北省云梦县睡虎地十一号秦墓出土了一批竹简,这批竹简中的《日书》甲种《盗者》章,内容是用十二生肖来占卜盗贼。《盗者》写道:    子为鼠,偷盗者尖嘴巴,稀胡须,善于捉弄,手是黑的,脸上也有黑色,瑕疵在耳部。藏在墙内的粪堆杂草中。名字中多用鼠、鼷、孔、午、郢字样。    丑为牛,偷盗者大鼻子,长脖颈,前身阔大,背微驼,瑕疵在眼睛。……名字中多用徐、善、越、以、未字样。    。    寅为虎,偷盗者稀胡须,脸上有黑色。身体不圆满,有大的瑕疵在上臂。藏身在瓦器间,白天闭藏,夜晚于西方开启。名字中多用虎、躯、豹、申字样。    据考证,  《盗者》下葬于秦始皇三十年(公元前217年),距今已经2200多年了,其中有关十二生肖的内容,在历史上的系统记载中是最早的。这篇文献是用来捕盗的,说明十二生肖很可能从一开始就与占卜活动有关。而且它的内容非常具体,涉及地支、属相、偷盗者的体貌特征、藏身地点和名字,似乎据以捕盗有十足的把握。    生肖算命术与择吉术贯彻到了生活的各个方面。民问常常根据生肖来推论人的性格和命运,在婚丧嫁娶和合作交友中有许多生肖禁忌,还有本命年凶多吉少、生肖逢冲之年破财等说法,都属于生肖算命术和择吉术的范畴。在这些预测术中,生肖相当于八字算命术中的“日主”,是推断吉凶祸福、选择吉日良辰的依据。    把十二生肖用于算命和择吉,同样是各民族的普遍传统。生活在四川凉山地区的彝族,就把十二兽历与五行结合起来用于占卜吉凶。这部分彝族人认为,人的命运与木、火、土、铁、水五种基本元素关系密切,都处于公母配合成的十种命运之中,即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、  “土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”。这十种命运是和谐的阴阳配属,人只有与之和谐统一,才能得到天赋的命运。他们还将十种命运与十二生肖相配,以六十年周期来推算人的命运。这与汉族用阴阳五行、十干十二支、六十甲子来推算命运的做法,实际上并无不同。    纳西族也用十二生肖占卜。他们有一种从远祖一代代传下来的神秘图式,叫作“巴格图”,上面有十二生肖、时间、方位、五行等内容,与汉族标有天干地支的八卦图有相通之处。纳西族居民凡有重要的事情,如人的生老病死、家庭的起房迁居、部落的祭祀等,都要依图推算,以趋吉避凶。    无论作为巫术还是作为算命术、择吉术,生肖文化既有很深的文化渊源,又有浓厚的神秘色彩和迷信色彩。科学与神学相兼,理性与迷信杂糅,生肖文化的复杂之处就在这里。    四、为什么要写这样一本书    由此就说到本书的内容了,即:站在现代人的立场,通过本命观念的视角,对生肖和本命年文化做尽可能深入的考察、分析和批判。主要包括三个方面:    1,揭示生肖文化的本质,透视其丰富的内涵,弄清生肖与人的性格、命运之间的关系,探讨有关说法是怎样形成的,对各种生肖算命术加以述评;    2,揭示本命年是怎么回事,是如何形成的,是否真如民间传说的那样凶多吉少,本命年运程是否可以预测,民间如何预测:    3,对古今各种本命神崇拜现象、生活中的生肖宜忌、民间流行的生肖择吉术和禳解术加以考察、分析和批判。    笔者深知,生肖和本命年文化是非杂糅,要进行客观描述和理性分析,涉及易学、儒道佛三教和多种其他学科,搞不好还有宣传迷信之嫌,选择这样一个题目,简直是自讨苦吃。那么,笔者为什么要写这样一本书呢?    在我国,生肖和本命年文化源远流长,已经深深地植根于民族心理,相沿为中华第一民俗。它起源于原始信仰和习俗,建立在对天地人神的理解之上。体现着独特的哲学思想、思维方式、宗教信仰、社会心态、地域文明等等,具有深广的历史文化内涵。正如许多国外学者所指出的,世界各大文明古国之所以能够形成独特的文化心理结构,大抵与他们对天地人神的古老思考有关;各民族要想全面理解自己的传统文化和现实生活,离不开对这类神秘文化的研究。可见生肖和本命年文化,是探索中华民族独特文化心理的一个极佳视角,很有研究的必要。    长久以来,人们对生肖与本命年文化的研究有待深入。也许在一些人眼里,这类问题不值得认真研究,结果被江湖术士乘虚而入,任意编造发挥,把问题搞得混乱不堪。还有些媒体和商家,把生肖和本命年文化当做商业炒作的题材,打着民俗文化的旗号招徕读者和顾客。这使正在消亡的生肖和本命年文化,又为信息“爆炸”所湮灭,后人将越来越难以了解其本来面目了;一些原本能够正确看待生肖和本命年文化的人,对一些迷信的说法也宁信其有不信其无了,那些原本迷信的人就更加难以救药。    生肖和本命年文化,已经到了必须广泛收集、全面梳理、妥善保存的时候。人们常说,民俗文化是古代社会生活的活化石。假如我们偶然得到一块化石。一定会异常珍视、妥善保管,尽管它对于人们今天的生活几乎没有什么用处。生肖和本命年文化也是这样,无论其中含有多少神秘色彩和迷信内容,能否用现代科学的观点来解释,都蕴含着先人的思想、感情和行为方式,同样具有研究价值。世界上最令人心酸的事情,是到了我们能够理解它、利用它的一天。它却已经从世界上消亡,无法作为研究的对象了。    生肖和本命年文化中含有迷信因素,是不可否认的,对江湖术士、媒体和商家在炒作中公然煽惑迷信的行为,尤其不能坐视不理。但同时也要防止另外一种倾向,即为回避宣传迷信之嫌,对生肖和本命年文化轻率加以否定。“五,四”以来,我们曾经不止一次地这样做,甚至连中医学这样的国之瑰宝,也险些被作为“封建迷信”而“彻底砸烂”,其中的教训是十分深刻的。因此,在收集、梳理、保存生肖和本命年民俗资料的同时,必须排除一切先人为主之见,以科学的态度,来一番由此及彼、由表及里、去粗取精、去伪存真的研究,以得出客观的结论。    作为民俗文化问题,生肖和本命年文化有其特殊性,来不得任何简单粗暴,需要通过科学的研究,作出令人信服的解释,逐步从根本上破除人们的迷信心理。假如我们不敢正视问题,总是顾左右而言他,反而无法达到破除迷信的目的。    根据上述理由,笔者相信,写这样一本书是很有意义的。
内容概要
  《细说本命年》的最初目的,不过是揭示本命年的奥秘而已,也没打算写成一《细说本命年》。改为兼谈“本命”,并扩展为一《细说本命年》,是因为本命年以古人的本命观念为基础,不了解古人的本命观念,就难以理解本命年是怎么回事,也无法对生肖文化有更深的了解。
作者简介
孙正治,男,1957年生,学者,主要从事《周易》、佛学、民俗等领域的研究,著有《周易与佛法》,《人生不可破的28条天规))等书,点校《高岛易断》、《滴天髓》等古籍。
书籍目录
引言:从本命观念看生肖
一、中国古人的本命观
二、本命观念的形成与蜕变
三、生肖信仰下的巫与卜
四、为什么要写这样一本书第一章生肖与人的性格和命运
一、生肖与人的性格
1.生肖决定性格的说法是怎么来的
千古之谜的最新破解
2.生肖与人类性格的十二种类型
属鼠人有鼠的机警,属牛人有牛的倔强
3.十二种性格可以“对号入座”吗
历史名人生肖与性格的对比;当代属鸡名人的自述
二、生肖与人的命运
1.羊年生孩子的恐惧:生肖歧视
因》传说“属羊人命不好”,每到羊年,全国人口出生率便降到谷底
2.属羊属虎的女人:有关生肖的性别歧视
北方忌女人属羊,南方忌女人属虎,根据何在?
3.属羊人的命到底好不好
历史上的实例;民俗学家的解释;属羊人特别是属羊女人的自述
4.生肖·生年·命运
同一生肖之人生于不同的年份,他们的命运是否相同?
5.“生肖决定命运”这一说法的由来
另一个千古之谜的最新破解
6.“生肖决定命运”的种种传说
高邦属蛇、斩蛇与登上帝位;唐明皇属鸡、斗鸡与几乎亡国
三、生肖算命术述评
1.民间用生肖、生月推算命运的方法
十二生肖“犯月”;出生月令与人的命运
2.一生福禄知多少:
《十二生肖逐月生人福禄解》
属鼠人
属牛人
属虎人
属兔人
属龙人
属蛇人
属马人
属羊人
属猴人
属鸡人
属狗人
属猪人
3.生肖碰上福禄.是运数还是偶然
李小龙、成龙、李连杰、甄子丹的命运;应验与否,原因何在?
4.敦煌藏经洞里的生肖秘密
敦煌写卷《推十二时人命相属法》
5.生肖·星座·血型
星座生肖算命法;血型生肖算命法第二章
本命年探秘
一、本命年是怎么回事
1.本命年民俗是怎样形成的
佛经关于本命星、本命宿、本命曜等说法的影响
2.本命年民俗强大生命力之谜
本命年民俗千年沿续,各民族不约而同,原因何在?
3.岁星·太岁·本命年
本命年的“太岁头上坐”;
“敢太岁头上动土!”
4.原来遭遇了“转趾煞”
《三命通会》等古籍中的论述
5.从中医五运六气理论看本命年
“运气”理论;著名中医师答问;有关实例与统计
6.风水轮流转:本命年与周期性
十二生肖、六十甲子对自然万物、人体健康和经济发展的周期性影响
二、本命年凶多吉少吗
1.普通网民的盘点
大凶大吉的人生经历;
“平常经历”不平常
2.诸多名人的自述
冯骥才、钟健夫、周国平、李世济:本命年“意义非常”
3.本命年恐惧症:自己吓唬自己
老作家孙犁等人的“韬晦求安”;每年有1/12的人处于生命
危浅的忧虑之中
三、本命年运程预测
1.生肖运程预测法揭秘
生肖运程类图书,无不用这种方法推论运程
2.十二生肖之人本命年流月运程
属鼠人
属牛人
属虎人
属兔人
属龙人
属蛇人
属马人
属羊人
属猴人
属鸡人
属狗人
属猪人
3.本命年运程预测准不准
以一位女士一年12个月的遭遇逐月对照第三章
本命与本命年趋吉避凶
一、虔诚恭敬的本命神崇拜
1.生肖本命神共有多少位
二十四精魅、二十八宿神、三十六兽、六十甲子神
2.佛教的十二神将与十二神兽
佑护不同属相众生的两类神灵
3.佛教对本命星、本命宿、当年星等的祭祀
本命星、本命宿、当年星的推法;消灾吉祥神咒
4.正月初八顺星节
顺星节的来历和仪轨;哪些人必须参加顺星节?
5.本命灯提在哪位神佛的手里
诸葛亮禳星延命:正月十五的本命灯
6.生肖动物是本命神的化身吗
属鼠不养猫;属鸡不吃鸡;禁止天下杀狗养猪的帝王们二、五花八门的生肖禁忌
1.育儿禁忌
贱名好养活;生肖治病;小儿的26道关煞;拜干亲
2.婚嫁禁忌
“合婚”;婚期的选择;婚礼上的生肖禁忌
3.丧葬禁忌
阴阳先生的“批书”;魂煞返家与“避煞”;“呼日”与“避呼”
“鸡鸣犬吠,亡灵安稳”
4.现代生活中的日常禁忌
合作、求职、交友中的生肖禁忌三、生肖择吉术探微
1.生肖凶煞的识别
吉神凶煞指什么:时间、方位、人、事、物?
2.避煞、制煞与化煞
三十六计走为上,制煞不如化煞高
3.本命年“灾祸”的破解
安太岁;寿宴禳灾;为什么要扎红腰带;用红色辟邪的注意事项
4.经典生肖吉祥物
生肖神像
生肖雕塑生肖钱币
生肖佩饰
生肖镜
生肖画
5.生肖吉祥物的选择与使用
应用实例:颐和园生肖石的摆法与慈禧太后的政治野心
6.不可不信,也不可迷信
当代学者对“黄道吉日”与“黑道凶日”的研究:剖析生肖择吉术

章节摘录
2.一生福禄知多少:《十二生肖逐月生人福禄解》
有一篇题为《十二生肖逐年逐月逐日逐时福禄解》的文章,其中的“十二生肖逐月生人福禄解”部分,可以作为用生肖、生月推算命运的样本。
此文流传很广,在互联网上的许多网页上都可以看到。
版本间字句差别很大,显然经过多番增删和改写。
不知作者是谁,也不知是什么时候写的,大概不早于民国时期。
另有一些出版物也载有这一内容,但多有差异。
《细说本命年》根据这些资料,删去重复和自相矛盾之处,订正和疏通文句,以存大意。
属鼠人
属鼠人生于正月,新春之时:老鼠嗅荤必喜。
但食荤太多,往往心生糊涂.身生慵懒,所以一生好吃懒做,晕头晕脑。
属鼠人生于二月,惊蛰之时:处世大方,可得贵人相助。
一生胆小怕惊,文雅温和。
虽不能挂帅挂将,文印可保。
属鼠人生于三月,清明之时:常见丧门枯骨。
虽有酒肉之食禄,但有百事成空之感。
属鼠人生于四月,立夏之时:一生衣禄较淡,劳碌奔波,惊险重重。
不得贵人帮助,只有小人捣乱。
不得机会,很难出头。
属鼠人生于五月,芒种之时:不失良机,不畏艰难,随机应变,终能独立成家致富。
老来有福,始终无大困难。
属鼠人生于六月,小暑之时:烈日炎炎,光明照耀,为人热情奔放。
宜多寻水源,卜居于江河湖海之畔,则一生出人头地。
属鼠人生于七月,立秋之时:五谷丰登,不需乞求他人。
待人接物.宜宽容大方,谨防小人陷害。
虽有失败,有天赐之禄.可成大事。
属鼠人生于八月,白露之时:衣食有盈余,可得贤夫美妻。
相貌清秀,聪敏出众,下笔成章。
常为上宾应邀赴宴,一生得贵人扶持。
凡事成就,必成大器。
编辑推荐
《细说本命年》是迄今为止第一部研究本命年民俗的著作。作者通过本命观念的视角,对古今本命神崇拜现象、各种生肖算命术与择吉术、本命年是否凶多吉少、生肖与本命年禁忌及“灾难”破解等问题。进行了深入的考察与剖析。角度新颖。视野开阔,资料丰富详实,行文通俗易懂,具有很强的知识性和趣味性。
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评论与打分
  •     十分精致,稍微失望了一下下。
  •     发货速度很快,对于爱好和想学习中医的人来讲
  •     催人进步,在当当网上购买很失败的一本书
  •     现在的儿童缺少中华传统教育,现在我天天背呢
  •     不过没有什么解释,不同部分有不同的意义
  •     还不错的一套书,看看漫画
  •     给老爸买的。作者是令人尊敬的正直的文化人、学者,正在研读中。。。
  •     整个内容通俗易懂,该书内容贴近实战
  •     是对易筋经的研究报告而已,读好书、做好事、存好心、做好人
  •     凤凰的,全书还不错
  •     这种只能作为参考,看着很好
  •     想要修身养性的朋友可以买来看看,这本书内容广泛
  •     很值得一读,让我对一些字的概念有了认识。这是引入你进中医的一本值得看的书。
  •     班主任推荐买的,适合工作之余补充能量。
  •     都是以小故事的形式讲为人处事等道理。蛮好。,中医妇科必看
  •     难得的母子,喜欢方文山老师
  •     讲述如何做人的道理,挺薄的~好评!
  •     一本介绍民族习俗的书,与实际描述符合
  •     白领的励志读物。帮助你思考工作的意义和目的,做人的道理通俗易懂
  •     非常喜欢这本书,可以全面了解当时的历史背景和人文风情。