黟山派摇篮

黟山派摇篮

图书基本信息
出版时间:2011-6
出版社:合肥工业大学出版社
作者:董建 著
页数:177
书名:黟山派摇篮
封面图片
黟山派摇篮

内容概要
徽州古村落以其独有的品格和魅力令我们流连忘返,《徽州古村落文化丛书》为我们全面深入探寻徽州古村落的内在品格和魅力提供了一把钥匙。
让我们借助这把钥匙去打开这些古村落文化大门,去获得它所蕴藏着的文化真谛吧!
《黟山派摇篮(黄村)》(作者黄建)是该系列中的一本。
《黟山派摇篮(黄村)》包括了“前水复后水、古今相续流”;“绿树村边合、青山郭外斜”等几部分内容。
书籍目录
引子
一、前水复后水 古今相续流
二、绿树村边合 青山郭外斜
三、古槐择美里 瑞竹延清芬
四、十里不同风 百里不同俗
五、善之本在教 教之本在师
六、入则献其谋 出则行其政
七、健妇持门户 亦胜一丈夫
八、恪勤在朝夕 怀抱观古今
九、城池百战后 耆旧几家残
十、处士节独苦 先生艺绝伦
十一、会心天不远 放眼地皆宽
十二、世道今还古 人心欲归仁
结束语
参考资料
后记

章节摘录
  黟县黄村人黄志坚先生在其所著《璀璨的黟县历史文化》一书第五章“
黄村的人文景观与黄氏宗族”中第二节“黄村的黄氏宗族”写道:“黄村因黄氏宗族聚居于此而得名。
据族谱记载,黄村的黄氏宗族最早从祁门县迁入,从始迁祖到我这一辈已是第十六世。
黄村的黄氏宗族,辈份有严格的区分,族谱排了40个辈份,即:‘天道王荣,桂有志元,洪福善庆,美树高蕃,云英标启,雅彦鼎传,通明远秀,孝让孚端,海祥开学,兰发豫环。
’黄村各户人家都有代代相传的《祖宗簿》。
我的祖父属第十八世树字辈,辈份名为黄树滋。
我的父亲属第十五世高字辈,辈份名为黄高熹。
我属第十六世蕃字辈,辈份名为黄蕃多……”黄志坚先生在书的“后记”记“乡亲黄顺荪为我提供了黄氏《祖宗簿》等资料”。
可知上面族谱排的40个辈分的出处。
黄文中“我的祖父属第十八世树字辈”的“八”字显然是笔误,应为“四”字。
笔者后来找到了黄顺荪老先生,并看到了这本《祖宗簿》,封面上有“民国二拾五年丙子岁立。
礼贤记”。
黄顺荪先生说“礼贤”是他的父亲。
阅读这本《祖宗簿》,知道它的内容是黄元治所订黄氏家族“行辈”,可贵的是前面叙述了黄氏始迁祖事:“余族自祁迁黟之古城者,即自始祖修公也,继迁西城者,即自修公子继雄也。
由继雄公四代至葆光公二代孙安信公,至元朝友仁公讳真元立义学建义庄者,即安信公也,又六代孙也。
由友仁公至元字辈,又十代矣。
前此未列世次,世乱人亡,族微业失,至元朝始列十二字,按代递序,无相越次,今将完矣。
余以康熙四十四年五月自滇南告病归里,族长嘱予足之,乃撰八十四字,合前共九十六字,世世相续,宁止于此?但时代迁移之后,而字亦在可解不可解之间,惟异后之贤者,读书积德昌引,阖族以滋光大云。
乙酉元治书,八月。
本族厚本堂世沿序次,照字递代挨传:天道文荣,桂有志元;洪福善庆,美树高蕃;云英标启,雅彦鼎传;通明远秀,孝让孚端;海祥开学,芝发豫环;崇松振藻,伟艺尚贤;仪廷玉诰,笃□章观;弘儒升劝,裕统显攀;慎伦超信,奎萃敏全;思良敬顺,弼震培宽;润霖嘉育,诚毅峻山;和晖哲宪,绪爵祯宣。
”这本《祖宗簿》与《新安名族志》记载的不同处在于一说君修公为黄村始祖,一说修公为自祁迁黟古城之始祖,而君修公与修公应为一人、称呼不同而已。
  黄德华《竹瑞堂诗钞》“搦灵惠庙碑”诗题注云:“元至正十一年,十四世祖友仁公得旨建厚本义庄……”黄村黄氏在元至正时已是14世了,黄志坚先生所说“从始迁祖到我这一辈已是第十六世”,显然是将黄元治所订“
天道王荣”的“天”字辈当做始祖来计算了,以此来计算,那么始迁时间大约在明代中后期。
笔者以为,黄氏始迁时间当依黄士陵“吾族自宋迁黄村”
说。
  不过,笔者在看了这个黄元治所排的行辈后,不免产生了一些困惑,因为在这个行辈里,没有找到黄士陵一家与之相关的内容,如黄德华字仲和号印川。
也没有黄士陵的“士”字辈,士陵为其谱名,字牧甫、穆甫等,黄士陵兄弟名士□、士学、士恩等,他的堂兄名士钰均可证。
黄士陵子黄少牧名廷荣,号问经,又号黄石、黄山等,其兄弟廷惠、廷毂、廷彝,为廷字辈。
    再如黄士陵为黄村的黄廷珍刻印,称其为“研侄”,自称“行六叔士陵”,可见黄廷珍与其子黄廷荣同辈,“廷”字在前面的行辈里也阙如。
出现这种情况,一定有其原因。
黄顺荪先生曾谈起黄村黄氏分有5支,但既然都是厚本堂后裔,应该是要遵循前人排辈的。
在缺少有力资料佐证的状况下,笔者只好先将问题提出来,有待高明指点或提供相关资料。
  江夏黄姓以孝道、睦族闻名天下,汉有黄香、唐有黄芮孝子,宋有“义门”,清则有黄士陵为母守灵半载、茹素3年,孝名传遍乡里。
当年黄芮到股馈羹继母洪氏,而在咸丰间,黄村人黄庆鑫与妻子余氏也曾割股疗亲,黄德华认为“割股之行,古人谓之愚孝。
呜呼,世人不安于愚,忍视其亲之濒于死而不救者,可胜道哉?因赋其事,以为天下风焉”。
《黟县四志》有戴之杰撰“黄孝子传”日:“黟北际村有孝子日黄永寿,同治时人。
”黄永寿虽不是黄村人,但他是“宋侍御黄葆光公之支裔也。
幼失怙,兄亦早逝,家赤贫,以击柝养母。
母中年失明,起居服食,永寿朝夕调护备至……”孝道与忠是中华民族的两大基本传统道德行为准则。
几千年来,人们把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志。
忠孝是圣人提出来的,却不是圣人想出来的。
它是我国古代长期社会实践的历史产物。
在徽州的宗祠里,常可见到“忠孝节义”四个大字。
孝与忠对应的是国与家,国与家的关系协调好了,则天下治,反之则乱。
孝道与敬祖睦族实有直接而不可分割的关系,故《祖宗簿》前面恭录族训,笔者兹录于此,以存永远:“礼莫大于敬祖,义莫重于睦族。
不敬祖则根本既薄,枝叶何自而生?不睦族则枝叶相残,根本何自而庇?诚以为子孙之心敬祖宗,体祖宗之心,睦亲族则根本固而枝叶茂,礼义之风、祯祥之气集矣。
孝弟天性也,私妻子好货财,则天性寝薄矣。
乌且反哺,雁不离行,可不如乌乎?诚奉颜承志无杵父母之心,让美推甘无伤兄弟之义,则家庭族党莫不翕然化之矣。
人须各务一业,秀者读书,朴者力农,无田工商。
富贵而宽仁,贫贱而勤俭,聪明而浑厚,皆起家保家之道。
    惟游手好闲,便足向非僻路去后有不可言者,慎之。
”“天地至远,鬼神至幽。
然无时无处在人方寸之中。
惟无作心上过不去之事,无存事上行不去之心,则念念合理,天地鉴之,鬼神佑之,此之谓存心。
伦莫近于父兄,道莫切于孝弟,不溺妻子而求博父母之欢,不重货财而求笃兄弟之义,则刑于寡妻化于乡党,事君必忠,交友必信,此之谓务本。
”  ……
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